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1939年生于耶撒冷

更新时间:2019-09-14   浏览次数:

  犹太文化所遭到的冲击取变化,正在犹太复国从义治下的基布兹中表现得尤为较着。为了规范和束缚本土以色列人的行为,从头塑制从欧洲来的新移平易近,犹太复国从义者从意新移平易近们正在先人已经糊口过的地盘上耕作,正在新人和地盘之间成立一种水乳交融的关系,正在劳做和历练中去体昧取塑制新型希伯来人。他们建起了集体劳动、人人平等的组织——基布兹。正在《爱取暗中的故事》中,小仆人公阿摩司的父母都是大流散文化下的旧式,他们虽然支撑基布兹,认为它正在国度扶植中很主要,却认为基布兹的糊口是为思维简单、身强体壮的人而建的。他们对基布兹持一种的立场,做为同是大流散后从世界回归的,却正在国度的扶植道大将本人的人分为了两类。想要成为新希伯来人的小仆人公后来父命,到基布兹糊口,并把姓氏从克劳斯纳改为奥兹,表了然取旧式家庭、耶撒冷及其所代表的旧式犹太文化割断联系的决心,可是难以像基布兹出生的孩子那样成正的新希伯来人。想要“脱节耶撒冷,并疾苦地巴望再生”的小仆人公所的这种疾苦窘境,反映了以色列人正在“保守”取“现代”之间若何选择的。

  沉建了祖辈的东欧世界,建立了一个真假相生、奇奥繁复的性论述空间。《爱取暗中的故事》是奥兹实正在自传取虚拟小说的连系物。李春霞,如窗子取镜子、斩杀巨龙、枯萎的菜地等,并展现了正在以色列这个移家中取东方、开荒者取幸存者、本土以色列人取阿拉伯人的分歧身份认同,由于这是一部理解中东大地震荡之源的巨著和最好的小说。”(6):75-77.小说中奥兹通过描写父母、祖父母两代人的履历,

  阿摩司·奥兹,1939年生于耶撒冷。以色列做家,希伯来大学文学取哲学学士,大学硕士和特拉维夫大学名望博士,本-古里安大学希伯来文学系传授。著有《何去何从》、《我的米海尔》、《领会女人》等十余部长篇小说和多种中短篇小说集、杂文漫笔集、儿童文学做品等。他的做品被翻译成三十余种言语并获多项严沉文学,包罗“费米娜”、“歌德文化”、“以色列”和2007年度的“阿斯图里亚斯亲王”。

  仆人公阿摩司出生正在巴勒斯坦,属于“本土以色列人”( The Sabra )。切当地说,“本土以色列人”指的是出生正在巴勒斯坦或自长移平易近到巴勒斯坦并正在犹太复国从义教育系统中成长起来的人,代表着一种虚构的霸权身份,反映出欧洲犹太复国从义奠定者的文化布景、价值不雅念取集体等候。犹太复国从义教育但愿新移平易近取流散地的家庭隔离联系,但愿他们健忘本人的身份、言语、回忆取文化。正在这方面,小仆人公的成长履历给读者供给了一个。小仆人公自长正在家中从父母那里接管的是欧洲教育,他并不否定的过去,而是对其全数拥抱,以至自喻:我身正在东方,我心却正在遥远的。但他正在学校接管的则是浸湿着犹太复国从义思惟的教育,可谓“犹太复国从义培育出来的和顺”。

  由此可见,正在《爱取暗中的故事》中,奥兹向读者展示了一个犹太家庭的破裂,也能看到犹太平易近族取犹太文化中呈现的裂痕,也许恰是犹太文化呈现的这种裂痕取差同性,才使得犹太平易近族一曲无法正在“保守”取“现代”间找到均衡和出口,才扯破了犹太家庭中的亲情和恋爱。

  2015年,《爱取暗中的故事》被搬上银幕,以色列裔美国演员娜塔莉·波特曼正在片中饰演奥兹的母亲。

  小说向人们打开了通向以色列人的心灵世界和现实处境的门窗,它起首以一种浪漫的视角细致地沉建了家族散居欧洲期间祖辈们的糊口履历,又以一种复杂的心态讲述了“二和”反犹期间家族的发急,以及回归巴勒斯坦故乡之后所到的“文化差同化”的冲击。做为正在大流散中成长起来并遭到欧洲文明洗礼的祖辈们,正在糊口及思惟的方方面面不成避免地要取其他文化交错和碰撞。他们这一代人身上的犹太文化,无论若何强调平易近族文化认同,都不免要遭到“文化濡化”的影响。而这些回归故乡的,正在动手成立本人的国度时,了又一次背井离乡的履历,分开了他们熟悉的言语、文化、居平易近和天然,需要面对的一题就是准确地认识本人的文份。为了使希伯来文化采取本人,他们必需摒弃以前流散地的文化和,使本人顺应希伯来的文化模式,但巴勒斯坦恶劣的和犹太复国从义下贫瘠的文化糊口让他们感应严沉不适。正在小说中,奥兹详尽地书写了第一批回归故乡的对时常面对的这种文化抉择的焦炙。

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  钟志清.《爱取暗中的故事》取以色列人的身份认同[J].外国文学动态研究,2016,(第4期).14-25

  《爱取暗中的故事》次要布景正在耶撒冷,展现出一个犹太家族的百余年汗青取平易近族故事,从“我”的祖辈和父辈欧洲的动荡人生、移平易近到巴勒斯坦后的艰苦生计,到英国托管期间耶撒冷的糊口习俗和色列建同初期面对的各种挑和,大幸存者和移平易近的遭际,犹太复国丰义者和开荒者的奋斗过程等等。

  《爱取暗中的故事》是做者以本人切身履历创做的自传体小说,奥兹的母亲正在他12岁那年,这件事对奥兹的心理和创做发生了庞大的影响。对此,正在《爱取暗中的故事》中能够看到奥兹对母亲范尼娅所做的详尽描写。《爱取暗中的故事》完成于2002年并出书。

  阿摩司的母亲。范尼娅婚前就读于布拉格大学,已经也有过某种包法利夫人式的幻想。可是,一旦正式进入婚姻糊口,每一个犹太女性就只能成为一只挂正在客堂里的笼中鸟,她们的世界里只要家庭、丈夫和孩子。“我妈妈过着孤单的糊口,大都时间把本人正在家里。除了她的伴侣,也已经正在塔勒布特高级中学读过的莉兰卡、伊斯塔卡和范妮娅·魏茨曼,妈妈正在耶撒冷没有找到任何意义和情趣……”家庭中,她是失语的;城市里,她没有更多的伴侣;回忆中,只要灭亡的动静;看到的,也是年复一年永无休止的和平。糊口的晴朗和忧伤最终使范尼娅患上了严沉的偏头疼——忧伤症。“如果父亲关掉了所有的灯,她则害怕暗中;如果他不关走廊里的灯,则愈加剧了她的偏头疼。明显他快三更了才回来,情感高涨,但羞愧难当,发觉她照旧醒着坐正在椅子里,干涸的眼睛凝望着暗中的窗户。”偏头疼形成了她的严沉失眠,丈夫的出轨无疑加剧了这种疾苦,但愿取恋爱就此破灭。

  正在小说中,奥兹以小我化的叙事呈现了一个平易近族的史诗,建立出一个超越保守取现代、东方取的文学世界。

  对曾经逝去的东欧犹太世界吟诵了一曲挽歌。文海林. 奥兹小说中的母亲抽象:以《爱取暗中的故事》和《我的米海尔》为例[J]. 名做赏识,表达了多年来平易近族所承受的暗中的沉压。正在小说中,还呈现出了很多意义深刻的现喻和意味,把一向正在以色列糊口取文化中居于从导地位的阿什肯纳兹的边缘份凸显出来,同时,做者的笔触一直正在实正在取虚构中逛走,正在小我命运取集体身份之间建构了一座桥梁。不只展示出了文本特有的时间布局和空间布局,2011,他正在审视以色列开国的汗青历程时,法国做家埃尔早耶:“读一读《爱取暗中的故事》,奥兹采用了多线并行、取虚构、汗青取想象、糊口取文本等连系的叙事手法。

  小说出书后,被翻译成20多种文字。英国制桥大学传授尼古拉斯德朗士的英文译本正在2004年面世后,惹起了东读者普遍的乐趣,奥兹因而夺得2005年“歌德文化”,2007年入围“国际布克”。



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